Hvad i den indiske tradition kaldes Sanatana Dharma eller evig lov, fortolkes i hver menneskelig alder i overensstemmelse med menneskehedens bevidsthed, i en slags kontinuerlig og uafbrudt kreativ manifestation af samme samme grundlæggende sandhed.

Der er ingen hellige bøger og ufeilbare formler, der er en sandhed fra tid til anden genudgivet fra forskellige perspektiver og til forskellige sammenhænge. På den måde har Puranas et særligt sted i den indiske visdomstradition og i yoga, fordi de sporer et stadium i den evige lovs evolutionære manifestation.

I begyndelsen var vedaerne betragtet som den højeste myndighed udtrykt på et yderst symbolsk og intuitivt sprog, næsten mystisk og arketypisk; efterfulgt senere af Upanishaderne, eller den metafysiske og filosofiske genopbygning af vediske sandheder, derfor mere baseret på refleksion end intuition.

Puranas repræsenterer den samme grundlæggende sandhed under en anden form, meget mere følelsesmæssig, fabelagtig, med upubliserede hengiven toppe .

Det er faktisk i puraniske tider og takket være historierne om begivenhederne fra nogle guddomme og specialtegn, som bhakti- strømmen udvikler og materialiserer, er det søgen efter det guddommelige fokus på hengivenhed.

Faktisk, efter de vediske og vedantiske epoker fokuseret på viden, finder den evige lov takket være Puranas asyl i hjertet .

Hvad vi finder i Puranas

Puranas poesi er ikke så mystisk og kryptisk som vedaerne, heller ikke spekulative eller upanishadica; Det er et sødt og episk digt, der udvikler mange klassiske historier og legender, der giver form til guder og figurer.

Guddommerne her er mindre symbolske og abstrakte og påtager sig psykologiske tegn med konstant samspil med alle niveauer af menneskelivet.

Den vediske skaber Brahmanaspati bliver Brahma, eksistensherre; Vishnu, samvetsherre, bliver her kendt for alle for hans inkarnationer blandt mennesker, først og fremmest Krishnas, som vil være den uerstattelige forandring af hengiven yoga ; Endelig antager den vediske Rudra, en rettidig og ustoppelig magthaver, endelig Shiva .

Derfor er de forskellige shivaistiske og vishnuitiske tendenser i den hinduistiske tradition. I modsætning til arketypisk mystik og filosofisk spekulation er den sandhed, der udtrykkes i Puranas, meget mere tilgængelig for masserne, børnene og enkle hjerter .

Selv i Puranas finder vi selvfølgelig sublime og komplekse metafysiske bygninger og ekstremt intuitive evige symboler.

De mest berømte historier om Puranas

De mest velkendte og repræsentative historier om Puranas, som er værd at huske, er 36 (i hvert fald de anerkendte blandt dem, der kom til os).

Blandt de mest kendte, uden tvivl den der fortæller historien om en ung Krishna i Vrindavan, lige i Bhagavata Purana, som vil danne grundlag for den hengivne nuværende repræsenteret af Radha og andre håbløst forelsket i Krishna (det guddommelige) og det kulturelt det repræsenterer en stærk rive fra den gamle rent meditative holdning til asketik og løsrivelse i forsøg på at nærme sig det absolutte .

Med denne tekst tager det upersonlige Absolut et navn til at blive sunget og en krop skal omfavnes: det bliver personligt . Men det første frø af bhakti eller hengivenhed finder vi det i Prahlada's dronning, søn af dæmonens konge og absolut heder for hengivenhed til Hari (Vishnu), hans fars bitter fjende.

I denne historie tager Vishnu form af avatar Narasimha, halvmand og halv løve. Bare formuleringen af ​​de ti avatarer ( Dashavatara ), der er veldefineret til at symbolisere evolution i manifestation, finder vi i Puranas.

Her beskrives de 10 efterfølgende inkarnationer eller nedstigninger af Vishnu blandt mennesker, i kritiske øjeblikke af historien, for at hjælpe evolutionen videre. Præcis det evolutionære princip, som ofte forkastes i andre religioner, kommer ud meget stærkt i beskrivelsen af ​​de 10 avatarer .

Den første, Matsya, er en fisk, og levende i vand repræsenterer en stadig underbevidst bevidsthed; Den anden, Kurma, er skildpadden, universets sving og en skabning der kan leve både ind og ud af vandet; den tredje er Varaha-vildsvinet, et pattedyr, et cometamente terrestrisk og rig på seksuel energi, derfor submental.

Fortsat, den fjerde er Narasimha, halvløve og halvmand, for at repræsentere et princip om mentalisering af dyreinstinkter; den femte er Vamana dværgen, uden dyreegenskaber, men endnu ikke fuldt udviklet; den sjette er Parashurama, en komplet men heftig mand ; den syvende er Rama, den etiske mand, der styrer sig; den ottende er Krishna den åndelige mand ud over etik; den niende er Buddha, den slanke mand ud over alle modsætninger ; Endelig er den tiende Kalki, den ustoppelige fornyer af en færdig cyklus.

Læs også Vedic chant, fordelene >>