Hinduismens vigtigste guder

Blandt alle de vigtigste og mest udbredte religioner i verden er hinduismen utvivlsomt den, der præsenterer det mest komplekse og talrige guddommelige system : fraktal, fuld af indbyrdes forbundne niveauer, som blinker både i mytologi og okkultisme til filosofi.

Det er en heterogen harmoni, hvor mikroen og makroen eksisterer sammen, modsætter sig og overlapper hinanden, somme tider kombinerer og lader guddommernes hemmelige enhed glimt bag symbolets slør.

Faktisk er et af de væsentligste kendetegn ved hinduismen begrebet enhed : kun en evig guddommelig, absolut og uendelig eksisterer, og alle former og navne på de enkelte guddomme og levende væsener og ikke er kun dens aspekter, midlertidige, evige eller ansøgere.

Det guddommelige er derfor ikke kun en transcendent og uforudsigelig betingelse, og det er heller ikke begrænset til at være en personlig person, der er fjernt fra verden, for hvis tilværelse han skal leve.

Den guddommelige er ikke engang begrænset til at være Natur, der dominerer de mange universer vi ser og lever i, og det er heller ikke reduceret til den enkelte gnist kaldet sjælen.

Alt er et aspekt af det guddommelige, og alt kan spores tilbage til det i sine personlige, kosmiske og transcendentale aspekter.

Tat og Sacchidananda

Når det er sagt, er der en systematisk liste over guddommere baseret på de klassiske hinduistiske tekster, som hjælper med at befri sig fra labyrinten af klassiske hinduistiske guddommere.

På toppen af alt er der en ubestemt transcendental Tat, bogstaveligt talt "det", Absolut uden form.

For at møde os er Tat opdelt i 3 dele, stadig konceptuelle, som faktisk er nuancer af den ene. Det kaldes derfor Sacchidananda, en måde at tildele de første kvaliteter til det absolutte.

Det betyder bogstaveligt talt Eksistens (Sat), Bevidsthed (Cit) og Bliss (Ananda) .

Under niveauet Sacchidananda begynder personlige og ikke abstrakte guder at forekomme. De tre første, de vigtigste, udgør Trimurti.

Den vigtigste hinduistiske panteon

Trimurti består af:

> Brahma, skabelsens gud;

> Vishnu, bevarelsen;

> Shiva, ødelæggelsesguden eller reabsorptionen.

Disse er tre aspekter eller funktioner af det absolutte, der udstråler universet i sig selv, understøtter det og forvandler og genabsorberer det.

Disse 3 guder har samlinger, tilsvarende kvindelige absolutte kræfter: Sarasvati er bruden af Brahma, Lakshmi den af Vishnu og Parvati, som af Shiva.

Hver af disse kvindelige gudheder kan manifestere sig i form af forskellige specifikke aspekter: Kali, Uma, Durga, Tara og andre .

Det må siges da, at Vishnu har inkarneret over tid som en avatar eller med en materiel krop til at hjælpe evolution i krisetider. De mest berømte avatarer er Rama, Krishna og Buddha .

Endelig skal de forskellige sønner og venner af disse hovedguddomme tilføjes, blandt hvem det er umuligt at ikke nævne Ganesh, med lederen af en elefant og Hanuman, apenguden .

Vediske guddomme

Under denne Trimurti står en hel række guddommere, der går tilbage til vediske tider, undertiden fortolket for hurtigt som guddommelighed af elementerne, men bærer i stedet i deres symboler meget dybe mystiske og psykologiske elementer.

Vi har derfor:

> Agni, ildgud og guddommelig vilje i mennesket;

> Indra, gudernes konge, lynnedslag og højeste sind;

> Surya gud af solen og guddommelig viden;

> Månens Chandra Gudinde

> Ashvins, de to hesteslæge læger;

> Vayu gudens vind og livets ånde;

> Varuna, havets gud;

> Mithra, søde gud af venskab og aftaler;

> Jeg marut, skyernes guddom;

> Usha, guddommelighedens guddommelighed

> Soma, udødeligheds gud og lyksalighed;

> Aryaman, offerof Gud

> Kama og Bhaga, guder af kærlighed og fornøjelse .

De mindre guddomme i hinduismen

Pantheonen af indiske guder omfatter også de lokale mindre guddomme, ofte specifikke aspekter af bedre kendte guddomme, og endda asurerne og rakshaserne, hvad i Vesten ville vi kalde demoner eller titaner .

Selv de er udsendelser fra det absolutte og unikke guddommelige, og de bidrager også til evolutionen, omend på en måde, der forhindrer mennesker i at tilbede dem.

Når det er sagt, er der i de hellige tekster nævnt deres guddommelige oprindelse, og ofte viser de guddomme, der kæmper dem, deres respekt og på en vis måde en form for kærlighed, der gør ødelæggelsen af dæmonen hellig og rentabel både for universets fremskridt og for det af selve dæmonens sjæl.