" Trods alt ved ikke vinderen, at han har lært en overbevisning og ikke mere; Mesteren og bogen beroliger ham, at det, han har lært, ikke kun er en vilkårlig virkelighed, men en konvention, der har lovens kraft; de sætter selv i hans hjerne, at hans måde at tale på er <> fordi <>. "

Gualtiero Harrison "Psychological Anthropology": Cap V < > "CLEUP 1988

For et par år siden spurgte Piero Parietti ( 1 ) fra siderne af en meget læst RIZA Scienze:

"Vil det stadig være muligt at forblive inden for den konceptuelle kode, der i øjeblikket regulerer professionel praksis, eller vil det være nødvendigt at vide, hvordan man kan bevæge sig selv inden for forskellige koder?" Men hvad vil disse koder være? "

Kan vi tro på behovet for holistisk læsefærdighed i vores psykologiske teorier i psykoterapi? Og vil det da ikke være en anden teori, der blot vil skifte med det, vi har betragtet forældet, gammel mand?

Jeg læser et gammelt kapitel i en universitets lærebog om antropologi, og jeg er overbevist om en risiko. Som antropolog spekulerer jeg på, hvad der får mig til at se ordet "gammel" hver gang. Harrison kommenterer lighederne og forskellene mellem spillene fra de Lampedusan-drenge, der træner sig til at blive fiskere og de samme drenge, der går i skole: "Selv i skole finder disse drenge tilsyneladende den samme situation: de mindre kan afvises, samme klasse gentages og deltager det følgende år sammen med sine yngre drenge. Forskellen mellem de to situationer, og at skolesystemet, læreren og klassekammeraterne konstant minder ham om, at han er den ældste. Og afvisningen vil aldrig blive et opsving, da en straf for det dårlige resultat af et år vil blive skyld for hele det kommende skoleliv. "

Vi har vænnet vores øje til tid og dets illusoriske ansigter, en tid der synes at straffe os med alderdom, og at vi må udøve i vores ungdom ved at gøre vores ord som ydeevne, ydeevne, kapacitet.

Fra barndommen lærer vi at kende livet som en vej, en vej til ophobning; flere færdigheder, flere færdigheder, flere muligheder, mere indkomst, mere sikkerhed. Og hvor noget er uundgåeligt tilføjet noget fejler, skal det være mindre, ellers hvad god er det at akkumulere? Og så mindre risiko, mindre sygdom, mindre uventet. Hillman ( 2 ), 75, udgiver "Karakterstyrken" (Adelphi) i et forsøg på at vende tilbage til ordet "gammelt", hvad der altid har været hans; eller efter hans mening kraften til at afsløre, hvad vi har aktivt, selvom det ofte ubevidst måtte skjule, imod. Så flimrer fakta i mig, der endda <>, et ord, der ofte bruges som ækvivalenten af ​​<>, er et ord, der ikke afslører, men pålægger vores visioner en yderligere teori, et ubrugeligt videre slør. Og selv ordet "traditionelle" forekommer mig pludselig et ord, der ønsker noget fra virkeligheden; et ord der stillede spørgsmålstegn ved virkeligheden og udstedte en sætning på den.

Hvis Holism ønsker at undslippe selvløgens faldgruber, skal det være tættere at citere Krishnamurti til <> ( 3 ).

Er terapi gå et sted? Evolve? Nogle gange hører vi om "udviklede" patienter, der har forandret deres syn ved at få forbedringer i deres symptomer; og vi opdager, at de kan være patienter, der "sublime" eller levende dage lavet af urtete og meditation; patienter, der lytter til "sunde dele" eller "spørgsmål".

Men der er patienter, der fortæller mere; deres dag består af "brudte optegnelser", af fabler, hvor vi opdager, at hver endelige er faktisk den forudsætning, hvorpå eventyrets (falske) bevægelse fører dem utilsigtet; patienter nedsænkes altid i "sumpere", der ikke er virkningen af ​​deres historie, men "figuren", deres gestaltes form .

Er der en reel, dyb mulighed for en psykisk rejse ? Igen husker Hillman, citerer Picasso, en sætning "Jeg udvikler mig ikke, jeg er!" ( 4 ). Og det minder mig om tegningerne, der ses på Picassos udstilling i Venedig for mange år siden; i nogle vendte den det underlige ansigt af Eric Satie, komponisten, der kaldte "Gymnopedìe" musikstykker, der aldrig går overalt, cyklisk, overflødig, obsessiv som sin begyndelse af århundredet. I det øjeblik, hvor psykologi "bevæger" sine første skridt og forestiller sin vækst som en videnskabelig disciplin, er ivrig efter at opdage stadierne af kognitiv, psykoseksuel udvikling osv. Opdager kunst på sit højeste niveau uforanderlighed eller, som den ærværdige Jorge af "Den Navnlige Roses Navn" af den Evige Recapitulation ville sige ( 5 ).

Vi har kørt vild i et århundrede og mere bag vores sår og vores patienters sår; hvor vil vi tage dem Og hvorfor begyndte vi at tro på, at transformation var den samme som helbredelse? Nye stoffer, nye livsstil, nye teknikker. Jeg spekulerer på, hvordan dette ikke kan være en "ny" forventning. Og på hvilken måde kan vi forvandle, hvad der med Bukowski ( 6 ) allerede er tvunget til at være noget, fra starten, hvis det meste af tiden vi ikke engang er klar over det?

Vi har altid været på samme sted, og terapien forekommer mig som stedet for opførelsen af ​​vores egen trone på vores såres uundgåelige afgrund. En Shiatsu massage eller Bach blomstermassage gør det ikke galt, at afgrunden bliver mere læsbar, lettere. Jeg er enig med Morelli, når han siger, at psykoterapi er det sted, hvor man lærer at tabe; Jeg tilføjer, at dette gælder både patienten og terapeuten. Jeg fortæller mig selv, at lytte til mine patienter; vokse gamle, giv ind til din lidelse, find den position, hvor din krop bliver en statue, sidde ved siden af ​​dig selv, ikke rettet men "udtrukket" fra dig selv, fra hvad du tror du er. Igen med Hillman kan vi sige det frem for alt i dag <> ( 7 ).

OLISMO E SINCRONICIT à

Synkronitet er igen at forbinde vores psyke selv med de ikke-"dele" af det, der ligger uden for det sted, hvor vi har forvist det, " indersiden " af hver af os. Paradoksalt rehabiliterer Holismen ved at genopdage kroppen, alt hvad vi havde troet at være ikke-psykisk. Den holistiske psyke er det uendelige øjeblik for en fysisk omfavnelse med vores helhed.

"Uanset hvor langt du går og følger hver vej, vil du ikke kunne nå sjælens grænser, så dybt er dens logos " ( 8 ). Vi har bogstaveligtgjort Heraclitus, og vi har overlejret i vores hverdag << dybde >> og << interiør >>. Vi har kastet det, der måske betyder "at udvide", at udvide; kroppen internaliserer ikke, den går.

Natoli skrev allerede, at lykke er noget, vi for det meste opfatter som en "ubegrænset ekspansion" ( 9 ), eller snarere som den sjæls bevægelse, der omslutter en horisont snarere end at undersøge en afgrund.

Jeg husker replikanten af Blade Runner ( 10 ); et par øjeblikke før døden for at nå "bortskaffelsesdatoen" sparer livet for sin jæger, hans morder. Erkjenner sjælen sig ikke i Andres liv, i det liv, som Andet er?

Sagesne har gentaget det; loven er en. Når du dør ved din fødsel, livets liv. Hvis psyken er en forlængelse, så kan al magt, som er givet ved en grænse, ved skillelinjen, enhver udøvelse af psyken som domæne af psykiske fakta kun begrænse os i de hændelser, som vi dominerer. Hvert domæne er en ren gentagelse af det eksisterende mellem en nylig fortid og en umiddelbar fremtid; mål der gør hver drøm, objekter, der bliver enkle betyder. Livet, som biologerne har bemærket ( 11 ), producerer uafbrudt mutationer, en nyhed, som derefter vælger; i dette ligger dens uendelige vitalitet. Jeg husker E. Morins ord. "Den eneste viden, der er værd, er den, der føder på usikkerhed, og den eneste tanke, der lever, er den, der opretholdes ved sin egen ødelæggelsestemperatur" ( 12 ).

At kaste sig ned for at kaste sig ned fra de ordninger, hvor vi holder os selv, betyder noget for den obsessive nødvendighed for at genkende sig selv; her er en sti langs hvilken, snarere end at finde, opfatte, lugte de manglende stykker, de vigtigste, de, der undgår vores ethvert forsøg på at gøre dem "allestedsnærværende", visse. Hvis jeg tænker på livet som et felt af vitalitet, uddyber den bevidste dimension, udsender vores nærvær den aroma der karakteriserer os, unik, uoprettelig som en blomst.

Vi kunne så genlæse tvangstanken som den desperate "mund til mund" vi gør til vores kvælte liv, kvalt i tilfælde af sikkerhed, effektivitet / effektivitet! Er der ikke ved at bevare sig selv, for at opretholde sig for enhver pris, da vi tror at være en lukket lugt, er der måske i vores bestræbelser forsøg på at nægte os forurening af en sværm af pollinerende bier?

Nogle gange lytter jeg med nysgerrighed til spørgsmål fra en ven, der masserer, især lymfatisk dræning og aromaterapi. Jeg spekulerer på, at selv de "nye" teknikker har været begrænset til en "ren" operation, der har gjort dem blinde, gentagne, uden overraskelse og nogle gange ligefrem bange for de undertiden uventede virkninger af visse interventioner. Som det ser ud til mig nu, har OLISMO i stedet følelsen af ​​at gøre os forsigtige med at gribe livet, når det opstår, i det øjeblik det manifesterer sig. Vores arbejde bliver så noget, som terapeuten arbejder under de betingelser, hvor dette kommer til liv, tager form. Og dette fordi Jung minder om, <>, påkaldt eller ej, vil Gud manifestere. Men vi kunne også sige med Krishnamurti ( 13 ), at <>. Uden for vores tilstedeværelse kan en aroma simpelthen være god eller dårlig. Ligesom en scapicollata på ski kan også være simpelthen en "self-defeating" adfærd snarere end en swarming indbrud i livets område. Der er imidlertid et behov for terapeuter, biavlere, der forstår den fecundative værdi af forurening fra <>, som indser, at vi handler (selv) terapeutisk, når vi tager sig af, når vi værdsætter gennem den pleje, hvad angår os (betydning af verbet therapeuo ).

Bierens arbejde kommunikerer til sjælen, med sjælen fra dens referenceramme, her, nu; i dybden af ​​sjælen, så stor er det, er hvert ekko af hver oracular dom eller en mere forsigtig "læsning" tabt.

Har vi nogensinde spekuleret på, om nogen har drømt om os og hvordan vi reagerer, når nogen fortæller os spontant, når en ven fortæller os, at han fangede os i hans vision? Hvordan er vi der? I ecstasy er vores kultur fanget af farlige bakterier af en "taber" vejen. Men når noget stof (mad, stof, læsning, kærlighed osv.) Synes at lede os tilbage til den rigtige vej, mister vi ikke muligheden for den kontakt, som ikke er resultatet af nogen syntese, men kun af et møde?

For nylig skrev en kollega med ansvar for Human Resources i produktive organisationer en interessant artikel om fremkomsten af ​​en slags "neonomad" i verden af ​​arbejde. figuren af ​​en mand eller en kvinde, der altid er på farten i skiftende job eller mere bogstaveligt talt i at ændre det sted, hvor han arbejder mere og oftere. Det er nysgerrig at bemærke, at selv i terapi handler vi i stigende grad om "nomader" af sundhed; Sommetider hypokondrierens børn, foragtede, rutinemæssigt transponeret selv til smerte. Nogle gange kan rastløse gæster af terapeuter stadig enkle rejsende, sygdomens turister kun tage billeder med analysekameraet, den kognitive adfærdsterapi osv. . Min nomadisme kan ikke være et barn på markedet og dets "økonomiske" forhold; har brug for andre visioner.

Men føler vi os nogensinde nomader for vores liv?

For en tid siden, i et møde om ernæring, talte et homøopat til mig om hans forskning om blodgruppen baseret diæt; Jeg husker det vegetarisk, smukt fodret, jovialt. Efter at "opdage" sin "jæger" matrix genindførte han kødet i sin kost. Jeg fandt ham rastløs, tyndere, med ild i hans øjne.

Er der en "nomad" blodtype? Og hvordan føder den, hvad lyder det nærer, med hvilke billeder plejer det sjælen? Er dette en holistisk holdning, der burde få mig til at overveje, at psykoterapi ikke længere kan begrænse sit felt til "psykiske" fakta, men udvide sig til ernæring, massage, brug af planter og medicinske urter? Det tror jeg. Der er tvivl om mig; er det læsefærdighed? At genuddanne os til det, vi instinktivt ved, er ikke uundgåeligt en tilbagevenden til skolen igen? Udsender vi interesser til en ideel ny destination? Hvordan kan man vide, at det er i overensstemmelse med et bredere øjeblik, at interessen for holismen fremkommer? Men måske er det stadig sulten for sikkerhed, som vores sind lider kronisk. Fastning er måske allerede en vej til Olismo.

Den "pollinerende" sjæl kan ikke opfyldes med en ren teknik; Hvis det er sandt, at navnet er skabelse, fødsel (Verbum Caro facto est), skal vores evne til at navngive forbindelsen til muligheden for at skabe meningsfulde møder. Vi har altid været på vej for at give vores liv et navn; terapi kan være stedet at drikke fra ens navn eller tage endnu et souvenirfoto.

Her er Holism nu for mig, og også forståelse for at gøre psyke, gør sjæl som Hillman ville sige ( 14 ), ikke besætter fovea af vores bevidsthed med mere eller mindre anerkendte psykologiske eller psykologiserede instrumenter. Det er snarere at bøje sin periferi med andre præferencer, med andre navne, ikke at optage det med andre teknikker. Tilstedeværelsen af ​​aromaer, fødevarer, kontakter, urter, farver, som alle felter er. Øjet er jorden, hvor sjælen lægger sine bakterier; en vision baseret på fovea dræber det liv, der i sin natur sværmer i periferien af ​​vores overbevisninger; såvel som hvert "fast" billede misfarves på nethinden og forsvinder.

J. Hillman ( 15 ) hævder, at terapi er stedet for kanalisering, at konstruere passager, kommunikation, fartøjer, rørledninger til en selv < >. Den terapeut, der forestiller sig af Olismo, kan da kun være en muldyrter !!! I denne animerede metafor dør døden af ​​en terapi, der helt er dedikeret til scopic vision, fordi noget, der er tættere på handlingen, er født, til den cenesthetiske forstand, der følger dem, snarere end forventet af pre-visons. <> ( 16 ). Men først og fremmest ser det ud til, at jeg er nødt til at "se" at hvert galleri har en tendens til, at enhver kommunikation mellem data, som tidligere er afbrudt i min bevidsthed, har en tendens til at underminere enhver solid sikkerhed og etablere en ny observationsplan. Hvis jeg tænker på molen, bliver enhver bevidsthed det nøjagtige modsatte af, hvad Freud forestillede sig; mere end en stribe land, der er revet fra det ubevidste "mare magnum", forekommer det mig som det pludselige tomrum mellem de fremkomne lande og de uundgåelige afgrunder, mellem vores kaviterende liv og vores fastholdige dyrkning. På det tidspunkt kan ingenting være, men "det er " vigtigt; nedenstående og ovenstående bliver steder af et mentalt spil, hvor rummet med sine modsætninger af "her" og "der" kan undvære. Hele feltet ligger i den omhyggelige beskrivelse af de "organer", der definerer den.

Ved at flytte min flydende opmærksomhed på mine handlinger slår jeg de mønstre, hvor jeg fængslede min sjæl og opdager dens bevægelser.

Galimberti ( 17 ) skrev om, hvordan Psyches Omerica-syn på ingen måde kunne tænke på en sjæl adskilt fra kroppen. Hver sjæl, som skyggerne, er en sjæl, der beklager kroppen og sandheden, at den straks ved, hvordan man afslører. Ulysses, der tager bue og skyder pilene, der dræber rytterne, er en helt, der straks finder i sin egen krop, der bringer sammen fortid og fremtid. Først i det øjeblik bliver alting realiseret, hverken før eller efter. I dette perspektiv ser Troy os som en akkumulering af alle vores sikkerheder; en akkumulering, en stabling, der isolerer vores bevidsthed fra forekomsten af ​​forekomsten, at den benægtelse af tid, hvor kun det, der kan fortsætte med at ske sammen med os, er sandheden, den sandhed, vi kun ser når vores vilje giver deltagelse i < < hvad er >>.

REFERENCER

1. Piero Parietti "The Imaginary in Psychotherapy" i RIZA SCIENZE 93/1995

2. James Hillman "The Force of Character" Adelphi

3. Krishnamurti "På vej mod indre befrielse" Guanda

4. James Hillman "Et hundrede års psykoterapi og verden bliver værre og værre" Garzanti

5. Umberto Eco "Roseens navn" Garzanti

6. Charles Bukowski "Poesie" Mondadori

7. James Hillman "The Soul Code" Adelphi

8. Heraclitus DK.fr. 45 i U. Galalberti "Sjælens misforståelser" Feltrinelli

9. Philip K. Dick "Gør Androids DREAM OF ELECTRIC SHEEP?" (1968) / RO

   "Il cacciatore di androidi", "Galassia" n.152, Ed. Celt, 1971; og i "Cosmo Oro" n. 78, Ed. Nord, 1986.

10. Salvatore Natoli "Lykke" Feltrinelli

11. A.Bargellesi "Ligheder af biologiske og psykiske videnssystemer" i M. Ammaniti "La

Fødsel af selvet "LATERZA

1. Edgar Morin "Metoden" Feltrinelli

2. Krishnamurti op cit. pp.73

3. James Hillman "Verdens sjæl" Rizzoli

4. James Hillman "Et hundrede år af psykoterapi ..." Garzanti pp.50

5. James Hillman ibidem s. 22

6. U.Galimberti "Sjælens misforståelser" Feltrinelli

KLINISKE FLASHER

F fortæller mig om en drøm, som en ven bragte tilbage til hende, og det angår hende; hendes forældre, lange døde, skal kommunikere ting til hende, de skal kommunikere med hende. Men nogle uger tidligere sagde hendes drøm hende, at de samme forældre var præger, "usunde" kvarterer. Hendes venes visioner fortsætter; "F. han er altid forkert mænd, han sætter sig med mænd, der ikke anser hende. Vi har anger - F.s forældre siger i synet - om ikke at have afgjort ting med sin bror, og vi ønsker, at forholdet mellem dem skal være bedre ". Under en voldsom telefonsammenhæng med en ven, der fordømmer hende på en tvetydig måde, føler F. en dyb vred forstyrret hende som aldrig før. Natten har et levende indtryk af nogen, som omfavner hende og beroliger hende; på trods af vrede går han i søvn, stille.

F. fortæller mig, at hun i løbet af en weekend i bjergene "kastede sig selv"; han fulgte instinktivt en ven af ​​mig langs en skråning og følte en fornøjelse og en underlig følelse af sikkerhed; en naturlig sikkerhed uden indsats for autoriteten af ​​"ansøgningen" af det, der er blevet lært. Alt ukendt, i det mindste indtil det øjeblik.

Jeg tænker på F. venen, hendes drøm, forældrene, der manifesterer sig selv, og som lukker følelsen af ​​noget, som i sig selv i afgrunden af ​​sjælens dybde bliver materialet til at blive fortolket, fratager det nogen urenhed på grund af <>

F. kastede sig i omlægningen af ​​en butik, som hun ønsker at leje; har i baggrunden forladt klagerne for et job, der ved, hvordan man kan klare sig godt, men det er ikke som det vil. Hun ser, hvad hun altid har ønsket i den herre-ven og ikke længere giver sig op for, hvad hun ikke er; hun gjorde det klart for sig selv, at det ikke var manden for dig. Hun begyndte at sove igen efter en voldsom søvnløshed, der gjorde hende søvn sent, vågnede tidligt uden at kunne drømme og komme på arbejde, der ofte allerede var pisset af i verden. Den skælvende hænder af angst er roet ned, selvom en sund forstyrrelse, for at være mindst præcis, af min ven mink fortsætter med at gøre hende tabt et par timers søvn. Ansigtsegenskaberne er afslappede og behagelige; uddannelse og en søgning efter den mest komfortable stilling hjalp hende meget. Han havde allerede gjort Shiatsu, som han genoptog i intervallet mellem en cyklus af psykoterapi og en anden. Han begyndte at danse Tango. Alt uden råd fra terapeuter, der også mødte (uden overførsel, undertiden taler om denne pige). For nylig havde vennemediet en ulykke (lille) på samme nat, de var gået til samme danseshave. Ved at holde fast i den udadgående rejse, F., da hun fandt sin vej takket være nogle venner, var hun så ked af, at hun nægtede at komme ind og danse, for at nægte at vende tilbage med sit vennemedium, før han fuldstændigt havde udluftet en uberettiget men uigenkaldelig græd delt på parkeringspladsen i bilen med en anden ven.

Vismændene i vennemediet ser ud til at være brudt af.

Mystery Literacy Jeg tror er endnu en forbrydelse, som psykoterapi, denne gang kan undgå ubevidst begå

... Ah! Ja, F-butikken? Det tilhørte sine forældre; en gammel arv ......

G. har længe lider af en makulopati, der gør ham synshandicappede en elsker, der sætter sit ægteskabelige forhold i fare, er blevet en "lysstråle". En "skuffet ørn" udvikles gradvis; dette dybe billede, beskrevet af en fabel, ledsages af en genoplivning af humør og en genoplivning, som han siger, om at "flyve højt".

Men den skuffede ørn bryder straks sammen med vores tendens til selvliterende; vi siger "dette er nøglen til min succes for mit velbefindende". Lad os se inden for rækkevidde af vores toppe, som måske ikke er vores, som måske den "skuffede ørn" ikke vil mødes. En Icarus, som sirenerne til Ulysses, lurer altid. I stedet har den skuffede ørn egne gastronomiske opskrifter, eget tøj, den kan forestille sig "farverige" uger mod baggrunden af ​​sorte tøj som "reciterende skuespiller"; er figuren i et univers, der manifesterer sig som "nomad" i deklinationerne af de billeder, der leveres til os af religioner, traditioner, myter, fabler, ritualer. Det behøver ikke noget alfabet, ingen skole; Det er Alfabet, Det er Skole. Derfor bliver det andet navn i visse kulturer et univers at være kendt, men frem for alt at være inkarneret. Ligesom enhver guddommelighed tager sit eget deklination i overensstemmelse med det sted, hvor det manifesterer sig.