Begrebet avatar er nu udbredt og er blevet almindeligt, især på grund af dens betydning relateret til computing og internettet : med dette udtryk betegner vi et ikon, et billede, en animation eller enhver anden form for virtuelt alter-ego som repræsenterer en bestemt individualitet online, især i fora, sociale netværk osv.

Disse virtuelle avatarer er kun delvise og midlertidige manifestationer af den sande identitet bag dem, af former for "inkarnation", der ligner det koncept, der er defineret af sanskritbetegnelsen "avatar".

Vishnuas avatarer

Konceptet avatars er netop forbundet med hinduistiske kultur, og betyder bogstaveligt nedstigning i form af nedstigning i en krop eller inkarnation.

Selvom i de hellige tekster og i den hinduistiske tradition er gudene, store og mindre, som beslutter at tage en krop, utallige, er fænomenet af avatar unikt og specifikt, tæt forbundet med figur af gud Vishnu, en af ​​de vigtigste guddommelighed af den hinduistiske panteon, repræsentation af Det Højeste Væsen for Vishnuite-teologien, og en del af Trimurti med funktionen af ​​preserver .

Det er netop på grund af denne funktion, at Vishnu er bag avatarens fænomen.

Avatarer og dharma

Lad os begynde med at spørge os selv: Hvad er det bevaret? I vores fænomenale virkelighed er alle former, hvad enten de er animerede eller ej, underlagt de to andre evige principper, der udgør trimurti eller skabelsen gennem gud Brahma og ødelæggelse gennem guden Shiva.

Denne bipolaritet og omstilling af principper holder universet afbalanceret og giver mulighed for en konstant evolutionær fremgang, at blive raffineret og bedre kunne repræsentere det absolutte, formularerne skal genskabes, og at genskabe de har brug for, før de bliver reabsorberes. Men der er noget konstant, som skal bevares af denne evolutionære karrusel, hvad i østlige religioner kaldes Dharma.

Dharma og pralayas

Dharma er et andet udtryk, der er modtageligt for talrige fortolkninger og repræsenterer et nøglekoncept, der ikke kan omsættes til et enkelt ord. Dharma er loven om at være i overensstemmelse med den universelle orden, som regulerer og koordinerer alle ting af manifestation .

Denne dharma, selv om den er unik, manifesterer sig i hvert væsen på forskellige måder. Dharma er det centrale middel til den kosmologiske teori om pralayas eller den cykliske opløsning af de forskellige verdener (eller epoker - yugas ), der er knyttet til tabet eller fjernelsen fra dharmaen: til den gyldne tidsalder, hvor dharma efterfølges af alle skabninger, følger en alder hvor sandheden kun er halvt udtrykt, en anden følger, hvor sandheden kun udtrykkes for en tredjedel, og endelig en sidste mørk æra, hvor uvidenhed og skabelse dominerer dansen kanten af ​​ødelæggelse på grund af dens frigørelse fra dharmaen.

Det er i disse afgørende og dødelige tider for hele skabelsen, at Vishnu falder ned i en materiel krop for at genoprette dharmaen, den nye dharma, der erstatter de døende og tabte, og dermed gør den kollektive udvikling fremad mod nye udtryk.

Helena Petrovna Blavatsky var den første til eksplicit at forbinde konceptet Dashavatara, Vishnu's ti avatarer, til evolutionsteorien, der samtidig viser os en fysisk udvikling, en psykologi og en åndelig.

De ti avatarer

Den første avatar, Matsya, er en fisk, der er knyttet til den hinduiske version af legenden om den universelle oversvømmelse. Vi har en zoomorphic begyndelse af skabelsen, knyttet til vand eller til et underbevidst miljø.

Matsya redder fra oversvømmelsesfarven alle menneskers forfader, Manu (ligner udtryk mennesk og menneske ), som repræsenterer opstanden af ​​et mentalt bevidst væsen ( manusha ) fra det underbevidste farvande .

Dernæst er Kurma , skildpadden, et amfibisk væsen, ikke længere vandlevende, men endnu ikke helt jordbaseret, hvilket giver sig som et center for udslugt af havets mælk (en kamp mellem kræfter af godt og ondt), hvorfra udødelighed.

Her er polariteten mellem godt og ondt stadig uhelbredeligt, sindet mangler stadig at forene dem .

Den tredje avatar er Varaha- vildsvinet, som ripper den smukke jordgudinde fra en demones koblinger, der ville bringe hende tilbage til havbunden.

Her bestemmes evolutionens skæbne, det vil ikke falde tilbage i det underbevidste, men vil fortsætte øverst og igen ved hjælp af primordiale og seksuelle energier, repræsenteret af vildsvinet og jorden i form af en smuk kvinde.

Den fjerde avatar er Narasimha, en form halvvejs mellem løven og mennesket, som dræber demonkongen for at redde repræsentanten for hengivenhed.

Vi noterer de første menneskelige karakteristika, der kommer ud af dyret og en forfining af de vigtigste energier: indre følelser er begunstiget af seksuelle instinkter . Efter Vamana, en meget klog dværg, der omdanner de sidste efterkommere af dæmonerne fuldstændigt og genvinder hele universet.

Følelser erstattes af visdom, og dyreegenskaberne forsvinder fuldstændigt . Den sjette er Parashurama, en Brahmin-kriger, der, bevæbnet med en økse, ødelægger den dominerende korrupte magt af tiden, den af ​​aristokraterne.

Her er mennesket helt udviklet og stræber efter en stadig voldelig og omtrentlig form for retfærdighed . Den syvende er Rama, hovedpersonen i Ramayana .

Baggrunden til Ramas liv er fuldstændig respekt for alle reglerne, selv i lyset af uretfærdige og barbariske fjender. Her fremkommer den forhøjede figur af prinsen, og hans ide om moralsk retfærdighed og etik er grundlaget for et civilsamfund .

Af al anden natur er Krishna, libertin og ultraetisk, som leder Pandava-klanen til sejren for et afgørende slag, hvor den moralske lov udnyttes til interesse mod den sande åndelige lov Krishna lærer os at anerkende og fremme etiske ånd . Den niende avatar er Buddha, prinsen, som opgiver alt for at søge den absolutte sandhed.

Prinsens figur taber værdi og antager en højere, den ascetiske, der bruger sig til det absolutte : Den åndelige søgen overskrider enhver form for tjeneste til verden. Den tiende avatar, den mystiske Kalki, er evigheden på en hvid hest, der endelig vil rydde verden op fra uvidenhedens skygge og skinnende som en komet.

Det er den samme nemese af uvidenhed, den repræsenterer en aktiv og uigenkaldelig form, der er i stand til at kontrastere både materialistisk og spirituel uvidenhed, når verden vil blive styret af re-tyve.